बड़े भाग मानुष तन पावा। मनुष्य शरीर बड़े भाग्य से मिलता है,भगवान की कृपा से मिलता है।इसलिए यह शरीर भगवान के लिए है।उनको प्राप्त करने के लिए है। वास्तव में एक मेरे प्रभु श्री सीताराम जी के अलावा और किसी की सत्ता है ही नहीं।आप विचार करके देखें,ये शरीर,ये संसार मिटनेवाला है,निरंतर मिट रहा है। जब हम मां के पेट से पैदा हुए थे,उस समय इस शरीर की क्या अवस्था थी और आज जब देखते हैं तो इसकी कैसी अवस्था है। ये संसार,ये शरीर पूर्व में जैसा था आज वैसा नहीं है और आज जैसा है,भविष्य में ऐसा नहीं रहेगा।यह निरंतर बदलने वाला है,बदल रहा है।लेकिन जो कभी नहीं बदलता सदा एकरूप बना रहता है वह केवल भगवद तत्व है,परमात्म तत्व है। हमारे प्रभु सीताराम जी निरंतर रहने वाले हैं और यह संसार छूटनेवाला है। इसलिए हमें चाहिए कि हम दृढ़ता से यह मान लें कि प्रभु हमारे हैं और हम प्रभु के हैं।जैसे छोटा सा बालक कहता है कि मां मेरी है।कोई उससे पूछे कि बता मां तेरी क्यों है।तो इसका उत्तर उसके पास नहीं है।उसके मन में कोई शंका,कोई संदेह नहीं हैं। मां उसकी है, बस।फिर चाहे आप कुछ भी कहें, उसके लिए आपकी कोई बात महत्व ...
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क्रोध आने पर क्या करें? सीखें रामजी से....
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दोस्तों, क्रोध आना तो स्वभाविक है क्योंकि यह हमारे अंतर में ही रहने वाला एक भाव है जो समय पाकर प्रकट हो जाता है।लेकिन समस्या इसके आने की नहीं है, समस्या तो इसके सही स्थान और सही समय के बजाए कहीं भी और कभी भी आजाने की है।दोस्तों, सही जगह और सही समय पर यदि क्रोध आए तो उससे बिगड़ते काम भी बन सकते हैं " जैसे बाली का वध करने के बाद रामजी ने सुग्रीव से कहा कि तुम जाओ सुग्रीव, और अंगद सहित राज्य करो लेकिन मेरे काम का सदा हृदय में ध्यान रखना, सीताजी की खोज में तुम्हें ही सहायता करनी है। परंतु समय आने पर सुग्रीव को विस्मरण हो गया,वे राज्य और स्त्री सुख में इस प्रकार डूबे कि रामजी के कार्य को ही भूल गए। तब रामजी को क्रोध आया और उन्होंने कहा -
जेहि सायक मारा मैं बाली ।
तेहिं सर हतौं मूढ़ कहँ काली।।
हे! लक्ष्मण जिस बाण से मैंने बाली को मारा था उसी बाण से कल में उस मूढ़ को मार दूंगा।
दोस्तों, अब आप विचार करिए, राम जी चाहते तो क्रोध में सुग्रीव को मार देते क्योंकि क्रोधी व्यक्ति का विवेक नष्ट हो जाता है।
किंतु रामजी, वे तो परम विवेकी हैं उन्होंने विवेक पूर्वक क्रोध पर अंकुश लगाया और लक्ष्मण जी से कहा कि हे! लक्ष्मण तुम जाओ और सुग्रीव को भय दिखला कर ले आओ, उसे मारने की आवश्कता नहीं है। इस प्रकार सही स्थान पर सही समय पर विवेक पूर्वक क्रोध पर अंकुश लगाते हुए रामजी ने बिगड़ते हुए काम को भी बना लिया।
लेकिन हमारे साथ प्रायः ऐसा होता नहीं है, क्योंकि हमारा क्रोध अनिश्चित है और इसलिए कभी भी और कहीं भी फूट पड़ता है।
अब प्रश्न ये उठता है कि ये क्रोध आने के पीछे का कारण क्या है? क्यों हमें क्रोध आता है?
दोस्तों हमारी आशा हमारी तृष्णा ही हमारे क्रोध का कारण है। राम जी को क्रोध आया क्योंकि रामजी ने सुग्रीव से आशा बांधी थी कि वह जानकी जी की खोज में उनकी सहायता करेगा किंतु सुग्रीव रामजी की उस आशा पर, जब खड़े नहीं उतर पाए तब राम जी को क्रोध आया। और उस क्रोध में उनके मन में सुग्रीव के हत्या का भाव जागृत हुआ लेकिन क्योंकि राम जी विवेकी पुरुष हैं उन्होंने विवेक के द्वारा क्रोध पर अंकुश लगाया।
दोस्तों क्रोध से केवल सामने वाले की ही हानि नहीं होती अपितु क्रोध करने वाले की भी उतनी ही हानि होती है।इसलिए
' आशा एक राम जी से सारी आशा छोड़ दे '
आशा करनी ही है तो रामजी से करिए क्योंकि सांसारिक लोगों से जो आशाएं की जाती हैं वे हमेशा टूट जाती हैं जिसके कारण हमें क्रोध आता है और हमारा हृदय उस क्रोध के कारण निरंतर जलता रहता है। आइए हम सब मिलकर व्यर्थ की आशाओं का त्याग करें और संकल्प करें कि हमें जब भी क्रोध आएगा हम रामजी की ही तरह अपने विवेक से उसपर अंकुश लगाएंगे.....
मनुष्य जैसा कर्म करता है , वैसा ही फल उसे प्राप्त होता है l बिना कर्म किये न ही संसार का सृजन हो सकता है और न ही लय l हम कितनी भी महँगी गाड़ी क्यों न खरीद लें लेकिन जब तक उसमे पेट्रोल नहीं डालेंगे गाड़ी आगे नहीं बढे गी , बिना पेट्रोल के करोडो रुपयों की गाड़ी का भी कोई मोल नहीं , क्यों की गाड़ी को चलाने का कार्य तो पेट्रोल का ही है l ठीक इसी तरह ये जो शरीर रूपी गाड़ी है इसको चलाने का कार्य भी कर्म रूपी पेट्रोल का है , बिना कर्म के ये सुन्दर काया किसी काम की नहीं l इसलिए यह संसार कर्म प्रधान है , कर्म ही इस शरीर के विकास एवं विनाश का कारण है ,अच्छे कर्मो से यदि इस काया और समाज का विकास होता है , तो उसके विपरीत बुरे कर्मो से इस काया और समाज का नाश भी होता है l एक व्यक्ति किसी मार्ग से गुज़र रहा था , मार्ग में उसे आम का बागीचा दिखाई पड़ा l अब ध्यान दीजिये , आम का पेड़ देखा आंखो ने , लेकिन आँख वहाँ तक चल कर नहीं गए , चल कर पैर गए , पैर गए लेकिन तोडा हाथो ने पैर ने नहीं , अच्छा तोडा हाथो ने लेकिन ...
कर्म बंधन का कारक है,मुक्ति का नहीं।मुक्ति के लिए,यह आवश्यक है कि मनुष्य अपने समस्त शुभाशुभ कर्मों का त्याग करे।तभी वह संसार सागर से मुक्त हो सकता है।श्रीमद्भागवत गीता द्वारा प्रतिपादित कर्म सिद्धांत अटल है,भगवान ने स्पष्ट शब्दों में कर्म के सिद्धांतों का बड़ा मार्मिक निरूपण किया है। यह सत्य बात है कि सृष्टि में कर्म की प्रधानता है "कर्म प्रधान बिस्व रचि राखा।"(मानस) स्वयं भगवान भी जब मनुष्य रूप में इस धराधाम पर अवतरित होते हैं, तो वे भी कर्म करते हैं और समस्त प्राणियों को कर्मरत होने की प्रेरणा देते हैं।किंतु क्या आपने कभी विचार किया कि भगवान ने किस प्रकार के कर्म में जीव को संलग्न होने का उपदेश किया है। कर्म दो प्रकार के होते हैं,'सकाम' और 'निष्काम'।जो कर्म किसी इच्छा के वशीभूत होकर संपादित किया जाता है,उसे सकाम कर्म कहते है।अर्थात ऐसा कर्म जो किसी इच्छा की पूर्ति के लिए किया जाए।इच्छा करना और उसके लिए कर्म करना कोई बुरी बात नहीं है।किंतु इच्छाएँ अनंत हैं, वे कभी समाप्त नहीं होती।एक इच्छा की पूर्ति के पश्चात मन में दूसरी इच्छा का जन्म होता ह...
स्व से तात्पर्य है, स्वयं से।ये ' स्व' स्वयं का संबोधन है।उपनिषदों में यह स्व ही आत्मा है, शरीर के भीतर स्थित जीव का यथार्थ स्वरूप।लेकिन स्व को जानता ही कौन है। आप अगर ध्यान देंगे तो स्वाभि मान शब्द में भी अभिमान है। स्व और अभिमान, इन दो शब्दों से मिल कर स्वाभिमान शब्द बना है,निर्मित हुआ है। तो अब प्रश्न यह उठता है कि जब दोनों में ही अभिमान है, तो फिर क्यों अभिमान बुरा और स्वाभिमान अच्छा हुआ। प्यारे साथियों,स्वाभिमान और अभिमान में अंतर बस स्व का है।जिसने स्व को जान लिया अर्थात अपने यथार्थ स्वरूप को जान लिया।वह उसमें स्थित हो जाता है,और स्वयं में स्थित होते ही,उसका देह संबंधित अभिमान समाप्त हो जाता है।जिसको स्व का ज्ञान नहीं है, उसके भीतर जो अभिमान है वह देह का अभिमान है।वह स्व को यानी स्वयं को देह मानता है।उसी के रख रखाव में लगा रहता है,उसी की साज सज्जा में लगा रहता है।उसको लगता है कि सब कुछ वही कर रहा है अर्थात उसका यह शरीर ही कर रहा है,और यदि मुझे अर्थात मेरे इस शरीर को कुछ हो जाए तो सारे व्यापार रुक जायेंगे।सारे काम रुक जायेंगे।तो स्व को,अपने यथार्थ स्वरूप को न जा...
संसार में कोई बहुत गरीब है, दीन है तो कोई बहुत अमीर,किसी के पास खाने के लिए बहुत कुछ है,तो किसी के पास कुछ भी नहीं है लेकिन एक चीज़ जो सब के पास बराबर है वह है अहंकार।राजा हो या रंक अहंकार ने किसी को नहीं छोड़ा।ऐसा जरूरी नहीं है कि आदमी के पास कुछ हो तभी उसके भीतर अहंकार होगा।कुछ नहीं होना अहंकार न होने का सूचक नहीं है।चाहे कुछ हो अथवा न हो अहंकार तो सब के पास है। प्यारे साथियों, इस अंहकार के कारण ही आदमी अपने वास्तविक स्वरूप को भूला हुआ इस संसार में फिर रहा है।गोस्वामी जी कहते हैं... अहंकार अति दुखद डमरुआ ये अहंकार वह डमरू है जो कि जब बजता है,तो बड़ा भारी दुःख होता है।अब देखिए न परिवार में बजा तो परिवार टूट गए, समाज में बजा तो समाज टूट गए और भीतर बजा तो हम टूट गए। अहंकार तोड़ता है, और तोड़ना ही उसका काम है।उसे उसके अलावा और कुछ आता नहीं, जोड़ने का काम तो कभी अहंकार से हुआ ही नहीं। फिर पता नहीं क्यों लोग - बाग उसे अपने हृदय से, चिपकाए घूमते हैं। प्यारे साथियों, आदमी भी अजीब है, अपने आप को बड़ा भारी पंडित समझता है लेकिन इतना भी नहीं जानता कि उसके लिए अच्छा क्या है, प्रेम या अहंकार...
बड़े भाग मानुष तन पावा। मनुष्य शरीर बड़े भाग्य से मिलता है,भगवान की कृपा से मिलता है।इसलिए यह शरीर भगवान के लिए है।उनको प्राप्त करने के लिए है। वास्तव में एक मेरे प्रभु श्री सीताराम जी के अलावा और किसी की सत्ता है ही नहीं।आप विचार करके देखें,ये शरीर,ये संसार मिटनेवाला है,निरंतर मिट रहा है। जब हम मां के पेट से पैदा हुए थे,उस समय इस शरीर की क्या अवस्था थी और आज जब देखते हैं तो इसकी कैसी अवस्था है। ये संसार,ये शरीर पूर्व में जैसा था आज वैसा नहीं है और आज जैसा है,भविष्य में ऐसा नहीं रहेगा।यह निरंतर बदलने वाला है,बदल रहा है।लेकिन जो कभी नहीं बदलता सदा एकरूप बना रहता है वह केवल भगवद तत्व है,परमात्म तत्व है। हमारे प्रभु सीताराम जी निरंतर रहने वाले हैं और यह संसार छूटनेवाला है। इसलिए हमें चाहिए कि हम दृढ़ता से यह मान लें कि प्रभु हमारे हैं और हम प्रभु के हैं।जैसे छोटा सा बालक कहता है कि मां मेरी है।कोई उससे पूछे कि बता मां तेरी क्यों है।तो इसका उत्तर उसके पास नहीं है।उसके मन में कोई शंका,कोई संदेह नहीं हैं। मां उसकी है, बस।फिर चाहे आप कुछ भी कहें, उसके लिए आपकी कोई बात महत्व ...
मन का भयभीत होना, सदा भय से ग्रसित होना,मन की दुर्बलता का सूचक है। दुर्बल मन हमेशा डरते रहता है कि कहीं कुछ अनिष्ट न हो जाए, कहीं मेरी हानि न हो जाए।सत्य तो यह है कि जिसकी दृष्टि सांसारिक वैभव पर होती है, उसका मन दुर्बल होता है क्योंकि संसार का बल कच्चा है।लेकिन जिसकी दृष्टि भगवान पर होती है,उसका मन बलवान होता है,क्योंकि भगवान का बल सच्चा होता है। महाभारत के युद्ध में जब दुर्योधन पांडवों की व्यूह रचना देखता है, तब वह चिंता से ग्रस्त हो जाता है।उसका मन भय से व्याकुल हो उठता है। वह सोचता है कि हमारी सेना बड़ी होने पर भी अर्थात पांडवों की अपेक्षा चार अक्षोहिणी अधिक होने पर भी पांडवों पर विजय प्राप्त करने में, है तो असमर्थ। कारण कि हमारी सेना में मतभेद है।उसमें इतनी एकता, निर्भयता, निःसंकोचता नहीं है, जितनी कि पांडवों की सेना में है।हमारी सेनाके मुख्य संरक्षक पितामह भीष्म हैं और वे तो उभय पक्षपाती हैं अर्थात उनके भीतर कौरव और पांडव दोनों सेनाओं का पक्ष है।और वे कृष्ण के भी बड़े भक्त हैं। युधिष्ठिर के लिए तो उनके मन में विशेष आदर है।अर्जुन पर भी उनका बड़ा प्रेम है,बड़ा लाड़ है।इसलिए व...
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